路得記的族譜清楚的顯示上帝是歷史的主宰，祂眷顧像拿俄米這樣歸回的人，扶持像路得這樣忠於承諾的人，幫助像波阿斯這樣充滿慈愛的人，上帝親自指引他們的道路，並且從未忘記祂救贖的目的，並將歷史指向祂所應許的將來；
「俄備得」這個名字的意思是「服事」，在經文中顯示為孩子取名的是這群婦女，這是違反常例的事，可能是依據V.15「他必提起你的精神，奉養你的老」，為表示這個孩子將奉養照顧拿俄米而取此名，這個名字在聖經中很少出現，一般人因為這個字根帶有「僕人」的意思而避免以此為名，其中較特別的是歷代誌上11:47，俄備得是大衛的勇士之一，歷代志26:7俄備得是聖殿得看門人之一。俄備得確實繼承了以利米勒的產業，也為瑪倫留名，但是在正式的族譜中，他被視為是波阿斯的兒子，或許作者所關心的是大衛的出身而不是俄備得的出身，這可從它接下去的敘述：「俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父」可以看出，關於俄備得的事情我們一無所知，路得記的「故事」其實是到他的出生就結束了。
路得記在「故事」之後接著以大衛的族譜作為正式的結束，V.17「俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父」，這是一個極簡短的族譜，僅包括俄備得到大衛，V.18-22則是一個簡短卻正式的族譜，由法勒斯一直到大衛。對這個族譜，聖經學者一直持有不同的看法，有的認為它是後來再加上去的；尤其是V.18-22那一份族譜，但也有學者認為此族譜就是在原文之中，並認為它才是全書的重點，因為我們很難想像這些抄寫經文的猶太文士在沒有足夠的證據之下，能夠對以色列傳統中所極為尊崇的大衛王族譜中，加入摩押人為祖先。
V.18「......的後代記在下面」這是族譜正式的文學形式，在出埃及記、民數記、歷代志上中都有使用，從這份族譜以法勒斯為開始，可知它所關心的是在於從受擄之地---巴比倫歸回的社群；在以色列人亡國受擄之後，猶大支派的世系顯然很依賴法勒斯，在歷代記上9:4記到以色列中先從巴比倫回來的，猶大支派就是從「猶大兒子法勒斯的子孫」開始記載，在尼希米記11:4同樣以「猶大人中有法勒斯的子孫」開始。而這份族譜的內容和歷代誌上2:4-15相同，只是較為簡潔而已。(參考馬太福音1:3-6，路加福音3:32-33)
V.19的亞米拿達是亞倫的岳父，(出埃及記6:23亞倫娶了亞米拿達的女兒，拿順的妹妹，以利沙巴為妻)，他的兒子拿順在出埃及的時代亦多次被提起，並且是作猶大支派的首領(出埃及記2:3，7:12、17，10:14)，而「撒門」依據馬太福音1:5的家譜所記載，「撒門從喇合氏生波阿斯」，如此將使路得記的時代背景更接近出埃及時代的末期和近迦南地的初期，然而路得記裡所反映的是以色列人已經定居在迦南地一段時期，但是族譜在撒門和波阿斯之間並沒有記載其它的世代，若要依據族譜來推算路得記的時代確實有困難。
這份族譜以「法勒斯的後代記在下面」來開始也是一個很特別的計算方式，一般來說，猶大是支派的祖先，也是法勒斯的父親，為什麼不從由大支派的根源「猶大」開始計算，而刻意從他的兒子法勒斯開始計算呢？在近東地區的傳統，在族譜中所列出的排序具有特別的意義，尤其是排序第7位、第10位的人名被視為是備受尊崇的祖先，在這份族譜中的第7位是波阿斯，第10位則是大衛，這也是個被特別推崇得序位，(族譜的計算和序位可參考馬太福音1:17：「從亞伯拉罕到大衛共有十四代；從大衛到遷至巴比倫的時候也有十四代；從遷至巴比倫的時候到基督又有十四代」，14被視為兩個7，代表完全的完全)，這份族譜列出了路得是大衛的祖先，並且有標準的序言、正式的族譜文學形式，顯然超越了V.17只說出俄備得是大衛的祖先的方式，而且這份族譜將以色列的歷史從出埃及的早期歷史銜接到建立王朝的時期。
我們雖然僅有一生，也只能看見自己這一代很有限的事情，但是族譜卻是一個很有力的見證，它將上帝在歷史中的作為完整的呈現在我們面前，路得記的族譜清楚的顯示上帝是歷史的主宰，祂眷顧像拿俄米這樣歸回的人，扶持像路得這樣忠於承諾的人，幫助像波阿斯這樣充滿慈愛的人，上帝親自指引他們的道路，並且從未忘記祂救贖的目的，並將歷史指向祂所應許的將來；基督徒將發現這個將來甚至是超越了族譜中的大衛及他的王國，而是耶穌基督，連俄備得這個名字也因此具有預表性的意義--「僕人的彌賽亞」，上帝在人類的歷史中展現了祂的信實與慈愛，這正是耶穌基督要我們宣揚的福音：上帝已經藉著耶穌基督將人納入祂的信實與慈愛裡。
【默想】
l 讀完路得記，你對上帝恩典的作為有甚麼更深的認識與體驗？
