路得仍然在波阿斯的地方休息，因為當時是深夜，實在不該叫一個女子從禾場獨自走回家裡，然而在天亮之前「人彼此不能辨認的時候就起來了」，這表示整夜他們是儆醒謹慎的。按照猶太人「米示拿」的規定，若一個人被發現與外邦婦人發生關係時，他就不能向親屬履行娶寡婦的責任，雖然「米示拿」的編訂較為後期，但顯然的這是早期以色列已有的風俗。波阿斯說：「不可使人知道有女子到場上來」；這句話顯得有點突兀，因為並沒有被說話的對象，既不是對路得、也不是對他的僕人，「說」這個字在原文有「自言自語」的意思，猶太人傳統的註釋『米示拿』，即做此解釋，但另外的『米大示』則將他解釋為波阿斯的禱告。(猶太拉比主張傳除了律法書以外，還有一本歷代相傳的『他目勒 Talmud』，紀載猶太人的口語傳承及生活風俗，口頭傳統習慣。其內容分三部分，分別是「米示拿Mishnah--口傳律法」、「革馬拉Gemara--口傳律法註釋」、「米大示Midrash--聖經註釋」)。
V.15「波阿斯就撮了六簸箕大麥」，這數量大約40公斤，需要波阿斯幫忙路的扛在肩上，這樣慷慨的贈與足夠路得和拿俄米一段時間的需要，似乎在暗示這數量已足夠供應她們直到波阿斯「辦成這事」，一個細節的問題是關於如何將這麼多的大麥放進路得「所披的外衣」，因此對於這件外衣有許多的猜測，但這顯然和整個故事無關緊要，而且事實上波阿斯並沒有任何耽擱，他幾乎是隨後立即進城著手辦理這件事，真正重要的是在路得重複波阿斯對她所講的話：「你不可『空手』回去見你的婆婆」，1:21拿俄米對眾人說：「 我滿滿地出去，耶和華使我『空空』地回來」，這兩個字是完全一樣的，一方面說明了耶和華使路得『空空』地出去，『滿滿』地回來，同時也強調了拿俄米所謂『全能者使我受苦』的那個空空的日子已經過去了。
V.16拿俄米問路得「女兒啊，怎麼樣了？」這句話的原文其實和3:8波阿斯問路得「你是誰？」是完全一樣的，但是如果拿俄米問路得「你是誰？」似乎是非常奇怪的事，因此在翻譯時在詞意上有一些改變，事實上在以色列人之間問候的話：「你是誰？」並不是在問一個人的名字、身分，向現代人彼此在遞交名片時所說的話，而是在於這個人所代表的屬性、情況、性格，所以在舊約裡面我們看見耶和華多次以「我是......」來啟示他自己時，強調的是祂的屬性及作為，在約翰福音裡主耶穌也是以如此的方式來啟示祂自己。所以如果是採用意譯的話，這句話可以翻譯成：「妳嫁給他了沒有？」
路德從波阿斯所得到的其實只是個應許，事情並未完全實現，或許還有其它的變數或影響，因為還有一位比波阿斯更近的親屬可能會使事情變得更複雜，甚至完全被改變；如果不是我們已經事先知道這個故事的結局，我們必定可以感受到在路得心理的忐忑不安；只要試想：如果是關乎我們自身如此重要的事，而事情的結局仍然不明顯、仍然有許多極大的影響及改變的可能性存在，相信我們的心情也必然是如此；有兩個小細節卻足以引發重要的問題(思考)在這裡出現，V.15「『她』便進城去了」這樣的說法明顯的是指路得離開波阿斯之後就進城(回家)去了，但大多數的聖經學者都同意這是早期文是在抄寫聖經時的錯誤，因為這裡的「進」和「城」都是屬於陽性，所以應該這裡應該是指波阿斯立即進城，而不是路得立即回家。另一個細節是「看這『事』怎樣成就，因為那人今日不辦成這『事』必不休息」。後面的『事』有加上定冠詞，顯然是指波阿斯答應路得要辦理的事，然而前面的『事』卻沒有加上定冠詞，所以並沒有確定是指那一件事。
拿俄米告訴路得「你只管安坐等候，看這事怎樣成就」，與其說這是因為拿俄米的經驗睿智或是因為她對波阿斯個性的了解，不如說在拿俄米的生命裡也開始學習到一個重要的功課--順服且充滿信心的仰望等候，因為上帝必定成就祂的應許。這正是故事一開始，拿俄米(以利米勒全家)對上帝的應許所缺乏的，所以，它們才會舉家因為飢荒而離開應許之地，最後才會「滿滿地出去，空空地回來」。這不僅是拿俄米對路得的教導，我們也可以說，這是拿俄米自己在自己生命的經歷中所學到的功課：順服且充滿信心的仰望等候，因為上帝必定成就祂的應許。
【默想】
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在你生活中的哪一件事上，你特別需要學習順服仰望的態度？
只要相信主的應許，再高的山峰也能挪移
只要順服向前邁進，再深的海洋也能分開成乾地
耶和華的膀臂從未縮短，在上帝豈有難成的事？
仰望祂的榮光不致羞愧，等候祂必然歡呼讚美
雖未看見仍能相信，因主的慈愛永不更改
雖不明白仍要順服，因主已掌權，祂是全能的主宰
耶和華的膀臂從未縮短，在上帝豈有難成的事？
仰望祂的榮光不致羞愧，等候祂必然歡呼讚美
【禱告參考經文】
關於儆醒謹慎
l 【詩篇39:1】我曾說：我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪；惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。
關於上帝的供應
關於順服信靠、仰望等候
l 【以賽亞7：9】你們若是不信，定然不得立穩。
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